ملخص كتاب وحي الله

عنوان الكتاب : وحي الله حقائقه وخصائصه في الكتاب والسنة ونقض مزاعم المستشرقين
المؤلف : أ.د / حسن ضياء الدين عتر
نشر دار المكتبي
====================

نشأة الاستشراق:

انبهر الغرب بتقدم المسلمين العظيم، فأراد أن يتلافى بعض تخلفه، فراحت بعثاته تتلقى العلم والنور من الأندلس وصقلية، حتى تلقوا منهم مختلف العلوم، وأخذت البعثات تتوالى لتلقي العلوم من المسلمين في الأندلس...

حاول الغرب التخلص من المسلمين بالمحاولات العسكرية، فكانت الحملات الصليبية، إلا أن كل هذه المحاولات لم تحقق هدفهم في القضاء على الإسلام والمسلمين.. ففكروا في الغزو الفكري، فنشطت الدراسات الاستشراقية حتى عصرنا هذا، وصحبها السطو على التراث الإسلامي ومؤلفات المسلمين المخطوطة بالسرقة والرشوة..

فالاستشراق هو دراسات غير الشرقيين لحضارات الشرق وأديانه ولغاته وتاريخه وعلومه واتجاهاته النفسية وأحواله الاجتماعية..

دوافع الاستشراق:

1- الدافع الديني: ظل العلم في أوربا حكرًا على الكنيسة ورجالها حتى عصر النهضة الأوربية فنشأ الاستشراق برجال الكهنوت بتوجيه من الكنيسة، وجعلوا يبثوا الأكاذيب على الإسلام والمسلمين ويخوفون الغرب منه.

2- الدافع الاستعماري: لم تنقطع أطماع الغرب في الشرق بعد الحروب الصليبية فعكف علماؤه على دراسة الشرق عقائد وعادات وأخلاق وثروات ولغات ومواقعه الجغرافيا ومزاياه وعرفوا مواطن الضعف واستطاعوا أن يؤثروا على ضعفاء النفوس ويتخذوا منهم عملاء لهم..

3- الدافع السياسي: عملت دول الغرب في أثناء الاستعمار على الاستفادة من دراسات الاستشراق.. فعملوا من خلال السفارات على اقتناء عملاء لدولهم على الصعيد السياسي والفكري والتربوي والإعلامي في الإذاعة والصحافة فكثر الناعقون المتحذلقون بتفلسفات جوفاء لا تخدم سوى سياسة السادة الممولين..

4- الدافع الاقتصادي: عرف الغرب الموارد الطبيعية في الشرق والثروات الأرضية الباطنة كما عرف الأسواق التجارية والصناعات المحلية فاستغلوا ذلك كله لمصالحهم..

5- الدافع العلمي:هناك فئة من المستشرقين قليلة العدد عكف رجالها على دراسة الإسلام بدافع علمي سليم، فجاء إنتاجهم العلمي أقل أخطاء من نتاج غيرهم.



أوجه النشاط الاستشراقي:

1- يباشر المستشرقون بأنفسهم ممارسة نشاطات في العالم الإسلامي، إذ يؤازرون المبشرين في أعمالهم التبشيرية، ويمدونهم بالخبرات والمعالجات العربية والإسلامية..

2- بث المستشرقون سمومهم في مقالات نشرتها مجلات خاصة بالبحوث الاستشراقية، بل ونفثوا سمومهم في المجلات والصحف المحلية المأجورة في أرجاء العالم الإسلامي.

3- قام المستشرقون بتأليف الكتب في جميع العلوم الإسلامية، كما حققوا ونشروا بعض الكتب المخطوطة القديمة.

4- عمد كبار المستشرقين إلى تأليف الموسوعات الإسلامية وإصدارها بعدة لغات، ويتم عرضها في أسلوب بسيط مما جعلها موضع إقبال أبناء المسلمين، ومن ثم عرضوا الإسلام بأساليبهم المعهودة ودسوا السم في الدسم وحرفوا وغيروا الكلم عن بعض مواضعه.

5- عقد المستشرقون مؤتمرات للمدارس وتبادل الخبرات فيما يحقق أهدافهم.

6- قاموا بإنشاء كليات وأقسام للدراسات الإسلامية في جامعات الغرب ومنح الشهادات العالية، ونصبوا أنفسهم مصدرًا وثيقًا للعلوم الإسلامية..



خطة الاستشراق:

1- الهجوم على الإسلام وإحداث ركام ضخم من المطاعن والشبهات.

2- انصبت مطاعنهم وشبهاتهم بتركيز قوي على القرآن والسنة لأنهما المصدران الأساسيان للإسلام عقيدة وشريعة، كما انصبت على سيرة الرسول .

3- تبديد رجولة المسلمين بفتح أبواب الغواية والفساد الجنسي.

4- عنوا بالخلافات الدينية والمذهبية وبدراسات تساعدهم على الوقيعة بين الأقليات والأكثرية.



اختلال مناهج البحث الاستشراقي:

لا يكاد يخلو كلام مستشرق من الزعم بأنه يلتزم البحث العلمي الموضوعي والحياد فيه، أو أنه مؤرخ يبغي الحقيقة، أو أنه رجل متدين موحد يدعو إلى وحدة الأديان، لكن بصورة عامة تجد منهج هؤلاء المستشرقين يمتاز بما يلي:

1- وضع النصوص في غير مواضعها وتحميلها ما لا تطيقه ألفاظها..

2- تحريف النصوص الإسلامية..

3- اعتمادهم أقولًا باطلة ردها علماء الإسلام، أو اقتطاع فقرة من نص علمي للاستدلال به على غرض خبيث.

4- إيراد مقدمات جزئية ضعيفة، ثم بناء نتائج ضخمة فضفاضة لا تتناسب مع تلك المقدمات.



أهداف المستشرقين:

1- منع انتشار الإسلام في أوربا وغيرها، حفاظًا على سلطان الكنيسة الغربية ومغانمها.

2- تحويل المسلمين عد دينهم وإشاعة البلبلة الاعتقادية والفكرية في صفوفهم.

3- اقتباس أفكار إيمانية من الإسلام لتثبيت أقدام الكنيسة الغربية في بلادها بفكر ديني معقول.

4- جعل الدراسات الاستشراقية مصدرًا لتعليم الإسلام للمسلمين أنفسهم للدراسات عن الشرق عامة.

5- تحطيم الوحدة الفكرية، بإثارة البلبلة في صفوف المسلمين بإحياء الخلافات الفكرية للفرق والمذاهب.

6- تمزيق الوحدة اللغوية في الأمة الإسلامية حرصا على تمزيق عقيدة الأمة ووحدتها.

7- إضعاف الشخصية الإسلامية، والتنفير من العودة إلى الخلافة الإسلامية.

اختلال منهج المستشرقين في السيرة النبوية:

1- افتقاد سلامة القصد وحياد البحث.

2- الخضوع لمؤثرات البيئة والظروف والنزوات الخاصة.

3- شدة الضغط الصليبي والاستعماري.



تخبط المستشرقين في بحوث السيرة النبوية:

طرح المستشرقون شعارات براقة جذابة يستسلم لها كل باحث، فأعلنوا أنهم يقومون بالبحث العلمي الحيادي الجاد.. كذا زعموا! ولكنهم في الحقيقة قامول على منهج متخبط في بحوثهم.

1- أنكر المستشرقون ما قامت بإثباته الدلائل العقلية والنقلية.

2- أنكر المستشرقون اليقيني من السمعيات واليقيني من دلالاتها العقلية.

3- أعلنوا تكذيبهم بأسس إيمانية هم على يقين من صحتها ويصدقونها في ديانتهم.

4- أنكر المستشرقون الحقائق التاريخية الشهيرة، وافتروا أحداثًا لم تحدث قط.

5- المغالطة في تفسير القرآن وحقائق السيرة النبوية بعيدًا عن أي منهج علمي مقبول.

المشركون يحاكون المشركين في فرية السحر

لقد زعم المشركون أن ما جاء به الرسول ما هو إلا سحر، قال تعالى: وعجبوا أن جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا سحر كذاب * أجعل الألهة إلها واحدًا إن هذا لشيء عجاب.

ونهج المستشرقون نفس منهج أهل الجاهلية، فهذا (مرجليوث) من زعماء الاستشراق يزعم: أن الباعث على بعثة الرسول إنما هو أعمال الشعوذة.



فوارق تميز السحرة وأضرابهم عن الأنبياء

1- احتلاف أحوال كل منهما، فصاحب المعجزة تتلألأ أنوار التقوى في وجهه، أما أصحاب الحيل والسحر فرذائل التزوير لائحة في وجوههم.

2- أن الأنبياء قد اختط الله منهجهم فسلكوا سبيل الحق فلا يتتى منهم إلا الصدق، ولا يأمرون إلا بالبر والتقوى والعدل، أما أصحاب السحر فإنهم يخبرون كذبًا ويأمرون بالفحشاء والمنكر.

3- يؤيد الله الرسل بملائكته، فيجعلهم سببًا في حصول المعجزات، أما أصحاب السحر فيستعينون بالجن في تحصيل الأخبار.

4- آيات الأنبياء لا يقدر عليها إنس ولا جان، فهي خارجة عن اعتياد الناس، أما عجائب السحرة فهي مقدورة الإنس أو الجن أو الحيوانات.

5- أن نتاج السحر والكهانة لا يمكن أن يصمد في معارضة المعجزات.

6- أن معجزات الأنبياء لا تنال بالكسب وبذل الجهد فأمرها عائد إلى الله وحده، بخلاف عجائب السحرة التي تنال بالكسب.

7- أن النبي لا يأمر إلا بمصالح العباد في المعاش والمعاد، أما السحرة والكهنة فهم يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف، ويعرضون عن الله جل ذكره.

افتقار البشرية إلى وحي الله ورسالاته:

لا ريب أن كل عاقل متى آمن بالله تعالى بدلائل العقل القطعية أمكنه أن يعرف صفات الباري، والله برأفته ورحمته وحكمته وعدله لابد أن يبعث إليهم رسولًا منهم يهديهم سواء السبيل، فالإيمان بالوحي الإلهي إلى الأنبياء من لوازم الإيمان بالله تعالى وأسمائه الحسنى وصفاته العليا.



الوحي في اللغة والشرع

الوحي في اللغة: قال ابن منظور: إعلام في خفاء، ولذلك صار الإلهام يسمى وحيًا.

الوحي في الشرع: إلقاء الله الكلام أو المعنى في نفس الرسول بخفاء وسرعة، بملك أو دون ملك.







معترك الأفكار في إثبات الوحي:

دارت المعركة بين مثبتي الوحي ومنكريه، وكل يأتي بما لديه من حجج ودلائل، وقد وجدت أن أبلغ منهج في إثبات الوحي هو منهج القرآن العظيم إذ لا يدانيه فكر ولا منهج في إثبات الوحي..

فإما أن يكون الخصم ممن آمن برسول سابق فهو من أهل الكتاب، وإما أن يكون جاحدًا جميع الرسل كالمشركين والملاحدة، والمستشرقين لا يخرجون عن هذين الصنفين.فإذا كان مؤمنًا برسول قبل محمد فيلزمه أن يثبت الوحي لمن آمن به من رسل، فما يقوله يحتج به عليه.

أما إذا كان من الملاحدة فلابد من تأسيس البحث معه على الإيمان بالله تعالى، وأيضا لا مانع من أن نجادله بما في ظواهر الطبيعة من براهين الإيمان بالله رب العالمين، وبما في ظواهرها من دلالات عقلية على إمكان الوحي.



إثبات الوحي عقلًا

لقد قطع العلم شوطًا بعيدًأ في الدلالة على وجود مغيبات كثيرة غير محسة من موجودات ونواميس كونية عرفنا بعضها ولم نعرف معظمها.. فمن تلك الموجودات التي لا تراها الأبصار تلك الأنواع الكثيرة من الأشعة غير المرئية كأشعة (اكس) التي تخترق الجسد الآدمي في أثناء تصويره، لتساعد الطبيب على تشخيص مرضه، والإنسان يولدها رغم عدم رؤيتها بالعين، وكذلك التيار الكهربائي نفسه لا يرى في السلك الناقل، وإنما يرى أثره..

إن هذه الموجودات قد عرفها الإنسان في العصر الحديث، فهل كانت معدومة قبل أن يعرفها الإنسان؟ وهل يكون الإنسان القديم مصيبًا لو أنكر وجودها؟ وهل يصوغ للإنسان المعاصر أن يجحد وجود كل ما لم ير؟

إن الإنسان الذي عرف تلك الحقائق في الكون وانتفع منها ينبغي أن يكون أكثر تفهمًا وتقبلًا لحادثة الوحي، وأقوى إيمانًا برسالات الرسل، وبالملائكة..



بيان القرآن أصناف الوحي:

الصنف الأول: أن يلقي الله المعنى في قلب النبي مباشرة، ويكون ذلك في اليقظة أو المنام. إشارة إلى قوله تعالى: إلا وحيًا.

أولا: إلقاء الله معنى في قلب النبي يقظة، ويتم ذلك من غير وساطة ملك.

ثانيًا: إلقاء الله معنى في قلب الرسول منامًا، كما قال تعالى: لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق.

الصنف الثاني: وأشار إلى قوله تعالى: أو من وراء حجاب، كما حصل لسيدنا موسى : وكلم الله موسا تكليما.

الصنف الثالث: أن يرسل الله ملك الوحي جبريل إلى النبي فيوحي إليه ما أمره أن يوحيه، قال تعالى: أو يرسل رسولًا فيوحي بإذنه ما يشاء.



اتصال جبريل بالرسول الكريم:

نزول القرآن ينحصر في الصنف الثالث من الوحي، فالصحيح المعتمد يقينًا عند العلماء أن القرآن نزل بواسطة ملك الوحي على محمد في اليقظة فحسب، قال تعالى: نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين.



وكان اتصال جبريل برسول الله بأساليب متعددة:

أولًا: ظهر جبريل بصورته الملكية الحقيقية.

ثانيًا: أن الوحي كان يأتيه أحيانًا من الملك صوتًا مجردًا قويًا مجلجلًا أشبه قوة بصلصلة الجرس.

ثالثًا: أن يشخص الملك أمام الرسول بهيئة رجل عادي.

رابعًا: وأحيانًا يلقي الملك في فؤاد الرسول وعقله معنى خاصًا من غير أن يراه الرسول أو يسمعه.



حقائق وحي الله

شهد الصحابة إمام المرسلين وهو يوحى إليه، وحدثهم عن بدء الوحي وأحواله، فاستبانت من خلال ذلك كله خصائص الوحي، واستقر في أفئدتهم علم اليقين بأن هذا وحي الله العظيم إلى نبيه الكريم ..



مشهد رسول الله وهو يوحى إليه

روى البخاري أن يعلى قال لعمر بن الخطاب : أرني النبي حين يوحى إليه. قال: فبينما النبي بالجعرانة ومعه نفر من أصحابه جاءه رجل فقال: يا رسول الله كيف ترى في رجل أحرم بعمرة وهو متضمخ بطيب؟ فسكت النبي ساعة فجاءه الوحي فأشار عمر إلى يعلى. فجاء يعلى وعلى رسول الله ثوب قد أظل به فأدخل رأسه فإذا رسول الله محمر الوجه وهو يغط ثم سري عنه. فقال: أين الذي سأل عن العمرة؟ فأتي برجل. فقال اغسل الطيب الذي بك ثلاث مرات، وانزع عنك الجبة واصنع في عمرتك كما تصنع في حجتك.



معاناة الرسول شدة في أثناء تنزل الوحي

منذ الجولة الأولى للوحي قاسى الرسول شدة، وبذل في تحمله غاية ما في الوسع من جهد. بل إنه في هذه الجولة عانى منه هلعًا ارتج له فؤاده حتى خشي على نفسه.. ولقد لمس الصحابة بأنفسهم مظاهر هذه الشدة وآثارها في رسول الله ، قالت عائشة: (ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد وإن جبينه ليتفصد عرقًا).

خصائص الوحي:

1- الوحي حدث مفاجئ: فهو حدث تلقائي فجائي يطرأ على حياة من اصطفاه الله للرسالة أو النبوة دون سابق توقع أو تطلع.

2- الوحي حدث إلزامي: فهو إلزامي لا اختيار فيه، ولا سبيل إلى اجتلابه ولا إلى التخلص منه.

3- الوحي مستقل عن ذات النبي وإرادته: فالأعراض الجسدية والأخوال النفسية تفيد استقلاله عن إرادة النبي وعجزه عن دفعه عن نفسه، وتفيد القرائن أيضًا عجزه عن استحضاره.



حصول الوحي وفق الاصطفاء الإلهي:

اشرأبت أعناق المشركين إلى مقام النبوة بعد أن سمعوا آيات الله الباهرات، ورأوا ما أجراه على يد محمد من معجزات قاهرات.. تملك الحسد قلوبهم، كيف تكون النبوة خاصة بمحمد وفيهم من الزعماء من تعظمهم قبائل العرب؟!

ولكن النبوة رحمة واصطفاء من الله تعالى، قال تعالى: يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم.



4- قوة يقين النبي بالوحي:

لقد جاءه الملك في غار حراء فجأة يأمره بفعل ما لا يقدر عليه (اقرأ).... أدى كل ذلك إلى تنشئة يقينه بالوحي ونموه وتعاظمه. وكانت كل حالة من أحوال الملك شاهدًا جديدًا على حقيقة الوحي واستقلاله عن ذاته.

ولقد استقر به مطاف التعجب والاستفسار إلى هذه القناعة الذاتية القاطعة والمعرفة اليقينية، وتتوالى عليها الأيام وأحداث الوحي فما تزيدها إلا قوة ورسوخًا.



5- معارف الوحي فوق مطامح الذات الإنسانية وإمكانها:

بعث الله محمدًا في بيئة الجهالة القاتمة، فجاء قومه بعقيدة وأحكام تنافي ما أقاموا عليه من وثنية وتقاليد عفنة نتنة، وجاء النبي بعقيدة متميزة ليناهض بها العقيدة الشعبية السائدة الراسخة، ويغير القيم والمفاهيم ويقلب الأوضاع. وهذا أمر لا تستحسنه الذات الإنسانية ولا تسعى إليه إن تعلقت بزعامة أو حرصت على جاه.



أخبار الغيب في القرآن والسنة:

تجد في القرآن الكريم والسنة من الغيب الماضي أخبارًا عن تاريخ الخلق وتاريخ الرسل ومواقفهم، وعن أناس آخرين من أهل التقوى والصلاح مثل أهل الكهف، وعن آخرين من أهل الطغيان كفرعون وهامان وقارون وأصحاب الأخدود.

وتجد من الغيب الحاضر أخبارًا عن المنافقين، كما تعرفك الآيات بأوصاف الملائكة المكرمين، وقد يرد ذلك الخبر الغيبي بقرآن أو سنة.